Kemasyhuran dan nama besar Syeikh Nawawi al-Bantani kiranya sudah tidak perlu diragukan lagi. Melalui karya-karyanya, kira-kira mencapai 200-an kitab, ulama kelahiran Kampung Tanara, Serang, Banten, 1815 M ini telah membuktikan kepada dunia Islam akan ketangguhan ilmu ulama-ulama Indonesia.
–
Para ulama di lingkungan Masjidil Haram sangat hormat kepada kealimannya. Bahkan ketika Syeikh Nawawi berhasil menyelesaikan karyanya Tafsir Marah Labid, para ulama Mekkah serta merta memberikan penghormatan tertinggi kepadanya. Pada hari yang telah ditentukan para ulama Mekah dari berbagai penjuru dunia mengarak Syeikh Nawawi mengelilingi Ka`bah sebanyak tujuh kali sebagai bukti penghormatan mereka atas karya monumentalnya itu.
–
Nama Imam Nawawi begitu dominan, terutama dalam lingkungan ulama-ulama Syafi’iyah. Beliau sangat terkenal kerana banyak karangannya yang dikaji pada setiap zaman dari dahulu sampai sekarang. Nama ini adalah milik Muhyiddin Abu Zakaria Yahya bin Syirfu an-Nawawi yang dilahirkan di Nawa sebuah distrik di Damaskus Syiria pada bulan Muharram tahun 631 H.
–
Pada penghujung abad ke-18 lahir pula seseorang yang bernama Nawawi di Tanara, Banten. Nama lengkapnya adalah Syeikh Muhammad Nawawi bin Umar ibnu Arabi bin Ali al-Jawi al-Bantani. Anak sulung seorang ulama Banten, lahir pada tahun 1230 H/1814 M di Banten dan wafat di Mekah tahun 1314 Hijrah/1897 Masehi.
–
Ketika kecil, sempat belajar kepada ayahnya sendiri, kemudian memiliki kesempatan belajar ke tanah suci. Datang ke Mekah dalam usia 15 tahun dan meneruskan pelajarannya ke Syam (Syiria) dan Mesir. Tidak diketahui secara pasti, berapa lama Imam Nawawi mengembara keluar dari Mekah kerana menuntut ilmu hingga kembali lagi ke Mekah. Keseluruhan masa tinggal di Mekah dari mulai belajar, mengajar dan mengarang hingga sampai kemuncak kemasyhurannya lebih dari setengah abad lamanya.
–
Karena Syeikh Nawawi yang lahir di Banten ini juga memiliki kelebihan yang sangat hebat dalam dunia keulamaan melalui karya-karya tulisnya, maka kemudian ia diberi gelar Imam Nawawi kedua (Nawawi ats-Tsani). Orang pertama memberi gelar ini adalah Syeikh Wan Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani. Gelar ini akhirnya diikuti oleh semua orang yang menulis riwayat ulama asal dari Banten ini. Sekian banyak ulama dunia Islam sejak sesudah Imam Nawawi pertama, Muhyiddin Abu Zakaria Yahya bin Syirfu (wafat 676 Hijrah/1277 Masehi) hingga saat ini, belum pernah ada orang lain yang mendapat gelaran Imam Nawawi kedua, kecuali Syeikh Nawawi yang kelahiran Banten (Imam Nawawi al-Bantani).
–
Meskipun demikian masyhurnya nama Nawawi al-Bantani, namun Beliau adalah sosok pribadi yang sangat tawadhu’. Terbukti kemudian, meskipun Syeikh Nawawi al-Bantani diakui alim dalam semua bidang ilmu keIslaman, namun dalam dunia tarekat para sufi, tidak pernah diketahui Beliau pernah membaiat seorang murid pun untuk menjadi pengikut thariqah. Hal ini dikarenakan, Syeikh Ahmad Khathib Sambas (Kalimantan), guru Thariqah Syeikh Nawawi al-Bantani, tidak melantiknya sebagai seorang mursyid Thariqat Qadiriyah-Naqsyabandiyah. Sedangkan yang dilantik ialah Syeikh Abdul Karim al-Bantani, sepupu Syeikh Nawawi al-Bantani, yang sama-sama menerima thariqat itu dari Syeikh Ahmad Khathib Sambas. Tidak diketahui secara pasti penyebab Nawawi al-Bantani tidak dibaiat sebagai Mursyid. Syeikh Nawawi al-Bantani sangat mematuhi peraturan, sehingga Beliau tidak pernah mentawajuh/membai’ah (melantik) seorang pun di antara para muridnya, walaupun sangat banyak di antara mereka yang menginginkan untuk menjalankan amalan-amalan thariqah.
–
Guru-gurunya
–
Di Mekah Syeikh Nawawi al-Bantani belajar kepada beberapa ulama terkenal pada zaman itu, di antara mereka yang dapat dicatat adalah sebagai berikut: Syeikh Ahmad an-Nahrawi, Syeikh Ahmad ad-Dimyati, Syeikh Muhammad Khathib Duma al-Hanbali, Syeikh Muhammad bin Sulaiman Hasbullah al-Maliki, Syeikh Zainuddin Aceh, Syeikh Ahmad Khathib Sambas, Syeikh Syihabuddin, Syeikh Abdul Ghani Bima, Syeikh Abdul Hamid Daghastani, Syeikh Yusuf Sunbulawani, Syeikhah Fatimah binti Syeikh Abdus Shamad al-Falimbani, Syeikh Yusuf bin Arsyad al-Banjari, Syeikh Abdus Shamad bin Abdur Rahman al-Falimbani, Syeikh Mahmud Kinan al-Falimbani, Syeikh Aqib bin Hasanuddin al-Falimbani dan lain-lain.
–
Murid-muridnya
–
Syeikh Nawawi al-Bantani mengajar di Masjidil Haram menggunakan bahasa Jawa dan Sunda ketika memberi keterangan terjemahan kitab-kitab bahasa Arab.
–
Murid-muridnya yang berasal-dari Nusantara banyak sekali yang kemudian menjadi ulama terkenal. Di antara mereka ialah, Kiai Haji Hasyim Asy’ari Tebuireng, Jawa Timur; Kiai Haji Raden Asnawi Kudus, Jawa Tengah; Kiai Haji Tubagus Muhammad Asnawi Caringin, Banten; Syeikh Muhammad Zainuddin bin Badawi as-Sumbawi (Sumba, Nusa Tenggara); Syeikh Abdus Satar bin Abdul Wahhab as-Shidqi al-Makki, Sayid Ali bin Ali al-Habsyi al-Madani dan lain-lain. Tok Kelaba al-Fathani juga mengaku menerima satu amalan wirid dari Syeikh Abdul Qadir bin Mustafa al-Fathani yang diterima dari Syeikh Nawawi al-Bantani.
–
Salah seorang cucunya, yang mendapat pendidikan sepenuhnya dari Nawawi al-Bantani adalah Syeikh Abdul Haq bin Abdul Hannan al-Jawi al-Bantani (1285 H./1868 M.- 1324 H./1906 M.). Banyak pula murid Syeikh Nawawi al-Bantani yang memimpin secara langsung barisan jihad di Cilegon melawan penjajahan Belanda pada tahun 1888 Masehi. Di antara mereka yang dianggap sebagai pemimpin perlawanan Perjuangan di Cilegon ialah Haji Wasit, Haji Abdur Rahman, Haji Haris, Haji Arsyad Thawil, Haji Arsyad Qasir, Haji Aqib dan Tubagus Haji Ismail. Para ulama pejuang bangsa ini adalah murid Syeikh Nawawi al-Bantani yang dikader di Mekkah.
–
//
Sumber: Syaifullah Amin, NU Online

1. Agnynusa (Nusa Api) :Banten
2. Agrabinta :Cianjur
3. Prabunusa :Ujung Kulon, Banten
4. Purabangsa :Gunung Pulosari, Banten
5. Alas Wanara :Baduy, Banten
6. Nusamandala :Sumatera Selatan
7. Rajatapura :Teluk Lada, Banten

Daftar nama-nama raja yang memerintah Kerajaan Salakanagara:

Tahun berkuasa Nama raja Julukan Keterangan
130-168 M Dewawarman I Prabu Darmalokapala Aji Raksa Gapura Sagara Pedagang asal Bharata (India)
168-195 M Dewawarman II Prabu Digwijayakasa Dewawarmanputra Putera tertua Dewawarman I
195-238 M Dewawarman III Prabu Singasagara Bimayasawirya Putera Dewawarman II
238-252 M Dewawarman IV Menantu Dewawarman II, Raja Ujung Kulon
252-276 M Dewawarman V Menantu Dewawarman IV
276-289 M Mahisa Suramardini Warmandewi Puteri tertua Dewawarman IV & isteri Dewawarman V, karena Dewawarman V gugur melawan bajak laut
289-308 M Dewawarman VI Sang Mokteng Samudera Putera tertua Dewawarman V
308-340 M Dewawarman VII Prabu Bima Digwijaya Satyaganapati Putera tertua Dewawarman VI
340-348 M Sphatikarnawa Warmandewi Puteri sulung Dewawarman VII
348-362 M Dewawarman VIII Prabu Darmawirya Dewawarman Cucu Dewawarman VI yang menikahi Sphatikarnawa, raja terakhir Salakanagara
Mulai 362 M Dewawarman IX Salakanagara telah menjadi kerajaan bawahan Tarumanagara

Garis Keturunan Kerajaan di Banten dan Jawa Barat

Salakanagara
Tarumanagara
Kendan
Sunda-Galuh
Sumedang Larang
Kesultanan Cirebon
Kesultanan Banten

Ihwal Salakanagara

Pendiri Salakanagara, Dewawarman adalah duta keliling, pedagang sekaligus perantau dari Pallawa, Bharata (India) yang akhirnya menetap karena menikah dengan puteri penghulu setempat, sedangkan pendiri Tarumanagara adalah Maharesi Jayasingawarman, pengungsi dari wilayah Calankayana, Bharata karena daerahnya dikuasai oleh kerajaan lain. Sementara Kutai didirikan oleh pengungsi dari Magada, Bharata setelah daerahnya juga dikuasai oleh kerajaan lain.
–
Tokoh awal yang berkuasa di sini adalah Aki Tirem. Konon, kota inilah yang disebut Argyre oleh Ptolemeus dalam tahun 150, terletak di daerah Teluk Lada Pandeglang. Adalah Aki Tirem, penghulu atau penguasa kampung setempat yang akhirnya menjadi mertua Dewawarman ketika puteri Sang Aki Luhur Mulya bernama Dewi Pwahaci Larasati diperisteri oleh Dewawarman. Hal ini membuat semua pengikut dan pasukan Dewawarman menikah dengan wanita setempat dan tak ingin kembali ke kampung halamannya.
–
Ketika Aki Tirem meninggal, Dewawarman menerima tongkat kekuasaan. Tahun 130 Masehi ia kemudian mendirikan sebuah kerajaan dengan nama Salakanagara (Negeri Perak) beribukota di Rajatapura. Ia menjadi raja pertama dengan gelar Prabu Darmalokapala Dewawarman Aji Raksa Gapura Sagara. Beberapa kerajaan kecil di sekitarnya menjadi daerah kekuasaannya, antara lain Kerajaan Agnynusa (Negeri Api) yang berada di Pulau Krakatau.
–
Rajatapura adalah ibukota Salakanagara yang hingga tahun 362 menjadi pusat pemerintahan Raja-Raja Dewawarman (dari Dewawarman I – VIII). Salakanagara berdiri hanya selama 232 tahun, tepatnya dari tahun 130 Masehi hingga tahun 362 Masehi. Raja Dewawarman I sendiri hanya berkuasa selama 38 tahun dan digantikan anaknya yang menjadi Raja Dewawarman II dengan gelar Prabu Digwijayakasa Dewawarmanputra. Prabu Dharmawirya tercatat sebagai Raja Dewawarman VIII atau raja Salakanagara terakhir hingga tahun 363 karena sejak itu Salakanagara telah menjadi kerajaan yang berada di bawah kekuasaan Tarumanagara yang didirikan tahun 358 Masehi oleh Maharesi yang berasal dari Calankayana, India bernama Jayasinghawarman. Pada masa kekuasaan Dewawarman VIII, keadaan ekonomi penduduknya sangat baik, makmur dan sentosa, sedangkan kehidupan beragama sangat harmonis.

–
Sementara Jayasinghawarman pendiri Tarumanagara adalah menantu Raja Dewawarman VIII. Ia sendiri seorang Maharesi dari Calankayana di India yang mengungsi ke Nusantara karena daerahnya diserang dan ditaklukkan Maharaja Samudragupta dari Kerajaan Maurya.
–
Di kemudian hari setelah Jayasinghawarman mendirikan Tarumanagara, pusat pemerintahan beralih dari Rajatapura ke Tarumanagara.

Geografi Salakanagara

Kisah Salakanagara didalam naskah Wangsakerta disebutkan sebagai Kerajaan awal di Indonesia. Naskah tersebut kemudian diuraikan dalam Sejarah Jawa Barat dan menghubungkan dengan sumber berita luar tentang Salakanagara.
–
Sumber berita yang sangat berpengaruh dan memberikan inspirasi bagi para peneliti adalah dari berita Cina, menyebut-nyebut raja Yeh-tiao bernama Tiao pien mengirimkan utusan ke Cina pada tahun 132 M. Nama Yeh-tiao diduga Yawadwipa atau Yabadiu, sedangkan Tiao pien dipersamakan dengan Dewawarman.
–
Berita Cina bukan satu-satunya sumber rujukan, karena keberadaannya dianggap lebih serius setelah dihubungkan dengan tulisan Ptolomeus, ahli ilmu bumi mesir, dalam buku yang berjudul ‘Geographia’, ditulis + tahun 150 M.
–
Ptolomeus menyebutkan diujung barat Iabadiou (Jawadwipa) terletak Argyre (kotaperak). Dari kedua berita ini kemudian para ahli menarik kesimpulan adanya sebuah kerajaan di pulau jawa bagian barat. Sekalipun dalam rentang perjalanan waktu, kesimpulan para penelitipun berubah-berubah, bahkan menganggap berada di daerah Thailand.
–
Klim Thailand terhadap sejarah Indonesia juga terjadi terhadap Sriwijaya, konon kabar di Sriwijaya terletak di Thailand. Mungkin klim ini berdasarkan pada kondisi saat ini, karena melihat dari sisi perkembangan agama. Hal yang mungkin dapat dipersamakan adalah candi-candi yang ada didaerah Batujaya Karawang. Konon kabar umurnya sama dengan candi tertua yang ada di Thailand. Hanya memang bangsa Indonesia sampai saat belum sedemikian menganggap penting adanya situs-situs peninggalan sejarah, seperti dibongkarnya situs di Rancamayana dan di gondolnya batu Kuya dari Bogor.
–
Didalam sejarah lokal, konon letak Salakanagara berada di sekitar Kabupaten Pandeglang. Propinsi Banten. Peninggalan yang dianggap berkaitkan dengan Salakanagara tersebar di Cihunjuran, Citaman, Gunung Pulosari, dan Ujung Kulon, bahkan diperkirakan memilki kaitan dengan wilayah sekitar Gunung Salak dan Gunung Padang Cianjur. Perluasan Salakanagara dapat juga dihubungkan dengan daerah Agrabinta, di Cianjur Selatan. Pada masa itu disebut-sebut sebagai raja daerah yang berada dibawah kekuasaan Salakanagara. Saat ini Agrabinta masih berfungsi sebagai daerah perkebunan dan masih terisolir dari daerah perkotaan.
–
Tokoh Betawi, Ridwan Saidi dalam bukunya “Babad Tanah Betawi” mengkalim Salakanagara terletak di Kali Tirem, Warakas, Tanjung Priuk. Ia pun menyebut-nyebut Aki Tirem sebagai leluhurnya orang Betawi. Tapi dari daerah Betawi ke Pandeglang didalam peta dunia sebenarnya tidak begitu jauh, apalagi Betawi (dahulu Kalapa) masih termasuk wilayah entitas pulau Jawa Bagian Barat.
–
Kegamangan menentukan letak Salakanagara didalam peta Indonesia memang sangat wajar, mengingat tidak ada bukti fisik sejarah yang telah diakui dengan jelas dan bisa dijadikan patokan. Semacam prasasti, atau tanda-tanda lainnya, kecuali jika dapat dipastikan bahwa situs kepurbakalaan yang ada di Pandeglang dinyatakan benar peninggalan Salakanagara. Di wilayah itu memang ada legenda yang mengaitkan dengan situs tersebut, yakni legenda Kadu Hejo, yang dapat dihubungkan dengan perjalanan terakhir raja Pajajaran, yakni Ragamulya Suryakencana. Namun pada masa Ragamulya situs tersebut sudah ada, mengingat Ragamulya di Pulasari hanya bertindak sebagai rajaresi dan tanpa mahkota. Artinya, pada masa tersebut Pulasari sudah menjadi daerah Kabuyutan, bukan suatu kota yang lajimnya dijadikan tempat bersemayam seorang raja.
–
Kegamangan dalam menentukan lokasi Salakanagara di daerah Kulon dimungkinkan pula tidak diperhitungkannya perubahan alam, seperti meletusnya Gunung Krakatau yang disertai Tsunami. Peristiwa alam ini telah terjadi dua kali. Sebelumnya Gunung Krakatau dikenal dengan nama Nusa Api yang ramai dikunjungi para pedagang antar negara.
–
Menurut hemat saya, penelusuran sejarah Salakanagara sebaiknya tidak hanya terfokus pada masalah yang bersifat berita komunikasi tertulis yang memang sangat terbatas, namun jauh lebih bijak jika dipertimbangkan pula sumber dari cerita-cerita rakyat atau petutur sejarah lisan atau meneliti umur tanah, seperti yang digunakan para peneliti modern. Penelusuran dapat juga dilakukan melalui cara mencari asal-usul kerajaan sebelumnya, seperti mencari asal-usul kerajaan Tarumanagara. Konon Kabar Tarumanagara merupakan ‘tuturus’ dari Salakanagara.
–
Dalam cerita lisan Urang Sunda mengenal kisah Dewata Cengkar dan Abusaka mungkin juga abu saca atau Abu Sakya. Yang satu dianggap asli Indonesia sedang yang lain dari tanah sebrang. Kisah ini lebih banyak menceritakan adanya pertemuan budaya, dapat juga merupakan benturan budaya, namun memang seolah-olah ada cerita yang kurang enak mengenai dominasi asing terhadap pribumi. Sang Pribumi dilukiskan sebagai buta, cakil pemakan orang, sedangkan Sang Pendatang dilukiskan sebagai manusia yang berparas tampan dan dapat mengalahkan buta cakil. Sebagai pangeling-ngelingnya maka lahirlah penanggalan Caka Sunda. Sayang kisah ini hanya terbatas untuk komunitas tertentu. Sehingga agak sulit melacak “ka girangna”. Didalam sejarah Jawa Barat, masa itu disebutkan pertanda dimulainya sentuhan ‘Budaya dari India’. Dalam pradigma tradisional, tanpa terasa kitapun mempercayainya, sebagai pertanda dimulainya pemberhalaan tetekon asli pribumi. (Dari Ragam Sumber).

Sejarawan:
Nama ahli dan sejarawan yang membuktikan bahwa tatar Banten memiliki nilai-nilai sejarah yang tinggi, antara lain adalah Husein Djajadiningrat, Tb. H. Achmad, Hasan Mu’arif Ambary, Halwany Michrob dan lain-lainnya. Banyak sudah temuan-temuan mereka disusun dalam tulisan-tulisan, ulasan-ulasan maupun dalam buku. Belum lagi nama-nama seperti John Miksic, Takashi, Atja, Saleh Danasasmita, Yoseph Iskandar, Claude Guillot, Ayatrohaedi, Wishnu Handoko dan lain-lain yang menambah wawasan mengenai Banten menjadi tambah luas dan terbuka dengan karya-karyanya dibuat baik dalam bahasa Indonesia maupun bahasa Inggris.

Tokoh kartun adikku meremas roti.
Sebuah tokoh linglung
dengan sekeping uang di saku
koin pemberian ibu.

Ada banyak pohon cemara
seperti dalam sajak masa kecilnya
yang penuh awan putih
sesekali tercerai
karena angin dan cahaya matahari
Tetapi tak ada sarang burung mungil
yang sendirian menunggu induknya.

Sedangkan di jalan kecil
rumput membimbing
seekor ulat yang tersesat.
Anak itu menatapnya,
membayangkan dirinya
seperti daun-daun kecil
di jalan yang lengang.
Masing-masing membayangkan hujan,
dan tangisan tersembunyi seekor kupu-kupu.

Orang-orang berjalan tergesa
menepis dingin hujan
tanpa tangan ibu
terjatuh di tangga berlumut
tak ada sedu kanak-kanak yang manja
atau permen hadiah masa lalu

Begitu juga dirinya.
Ia menerawangkan koin itu
mencari-cari senyum ibu
tetapi selalu hujan menghapusnya
seperti tangannya
yang mengibaskan tetes hujan.

Hari itu, hujan rupanya tak jadi singgah, meski langit tampak mendung dan gelap. Hanya gerimis sebentar. Itu pun seolah-olah mereka hanya ingin bermain-main sesaat saja. Tetapi justru karena itu pula, cuaca seperti kiasan kesedihan yang tak mampu untuk berkata-kata. Ketika kesedihan yang tengah dirasakan seseorang ternyata memang tak hendak disalin menjadi sebuah prosa atau sejumlah paragraf yang membutuhkan sekian halaman kertas atau catatan harian. Yang karena dengan demikian, hanya akan menghancurkan beberapa bagian darinya yang lembut dan bersahaja. Sebab, sesingkat dan sesederhana apa pun, sebuah sajak memang lebih mampu mengungkapkan kesepian dan kesedihan seseorang.
–
Saat itu, kebetulan ketika senja mulai lengkap, ia hanya terus memandangi setiap butir-butir gerimis dari balik jendela kaca ruangannya di kota metropolitan itu. Mungkin sekedar untuk mendapatkan dan menemukan sedikit ketenangan dan meredam gejolak yang ada di dalam benaknya. Ia juga seakan tak menyimak lengkingan suara tenor Enrique Caruso yang membahana di ruangannya itu. Seolah-olah, di hari itu, di separuh senja yang mulai lengkap itu, hatinya memang begitu murung bak sebuah lembah yang dirundung salju.
–
Sebelumnya, sudah beberapa kali ia menulis surat kepada sahabatnya, John Ardoin. Beberapa surat yang memang terasa sangat pribadi. “If I could have a medicine that could give me strength, mental and physical, especially physical….I’d be pleased with three years, three good years coming back to what I was.” Begitulah bunyi beberapa kalimat dalam sepotong paragraf dalam salah-satu suratnya kepada sahabatnya itu. Sejumlah kalimat, yang entah kenapa, seakan-akan mengutuki diri dengan bimbang. Tak ubahnya sebuah penyesalan yang canggung dan rasa bersalah seorang perempuan yang tiba-tiba kehilangan gairah di saat ia sadar bahwa setiap detil hidup yang ingin dijalaninya sesuai yang ia harapkan ternyata acapkali terjadi di luar kehendak dan keinginannya.
–
Saat itu, saat cinta telah berubah menjadi sekeping sepi yang begitu tajam dan keras, dan berubah menjadi rasa bosan dan putus-asa, ia hanya bisa diam dan mengenang sejumlah moment miliknya di masa silam, meski belum terlampau jauh. Sementara, di ruangannya itu, suara lengkingan tenor penyanyi kesayangannya masih terus berkumandang, meski ketika itu hanya semakin melengkapi suasana senyap yang ada.
–
Tak lama setelah itu, saat ia kini terlentang di sofa panjang miliknya di ruangan itu, tanpa ia sadar kedua matanya telah terpejam, mungkin karena lelah dan kalah dengan gejolak yang ada di benak dan di dalam hatinya ketika itu. Sedangkan di luar, rintik gerimis yang telah reda memang sudah pergi ketika nyala lampu-lampu mulai berkerumun dan sepi telah bersekutu dengan angin yang sesekali berhembus. Beberapa jam kemudian, di saat dirinya tengah lelap karena wabah sepi dan gundah itu, sebaris ketukan menghujani pintu depan ruangannya. Untuk beberapa saat ia tak sadar bahwa seseorang telah datang untuk menyelamatkan sisa nyawa yang dimiliknya di hari itu, di senja yang kini telah diusir malam dan kerumunan lampu-lampu kota metropolitan.
–
Meski si pengunjung itu sempat berniat untuk membatalkan diri, namun karena intuisi yang hinggap begitu saja, ia segera mengangkat kembali tangan kanannya. Tetapi, sebelum tangan kanan si pengunjung itu mendarat di pintu depan ruangan apartemen di kota metropolitan itu, pintu itu telah terlanjur terbuka, yang pada saat itu segera menampakkan wajah seorang perempuan pemilik sepasang mata hitam yang besar dan menyala, wajah yang tampak sedikit lesu dan suram, namun tetap memancarkan aura dan kharisma seorang diva pujaan kelas menengah dan kelas atas di kota tempatnya berada itu.
–
“Aku sebenarnya tak menduga jika kau akan datang secepat ini, Nadia.” Ujarnya ketika itu kepada si tamu. “Masuklah!”. Pintu itu pun segera kembali tertutup tak lama setelah si tamu menginjakkan kedua kakinya ke ruangan, yang rupanya, sengaja tak menyalakan lampu yang cukup terang.
–
Si tamu yang mengunjuginya malam itu memang tak lain adalah sahabat dan sekretaris pribadinya, yang dalam beberapa hal telah mengenalnya dengan lebih baik ketimbang sahabat-sahabatnya yang lain. Mungkin karena faktor kesamaan jenis kelamin sebagai sesama perempuan. Sebab, hanya kepada Nadia lah ia bisa berkata jujur dan terus-terang perihal kebencian dan dendamnya kepada Jackie Kennedy, di mana perempuan yang dibencinya itu baginya tak lebih jelmaan iblis betina yang datang dan diutus sebagai kutukan dan nestapa berwujud perempuan atas dirinya.
–
Sementara itu, Nadia, yang sudah tahu benar kapan ia harus menjadi seorang sekretaris dan kapan harus memposisikan dirinya sebagai seorang sahabat, hanya mampu mencoba mendekap dan memeluknya, meski ada rasa sedikit canggung saat itu.
–
Sebenarnya, kedekatan kedua perempuan itu bisa dikatakan lebih karena memang keduanya berjalan dan hidup dalam dunia yang tak jauh berbeda. Entah dirinya dan Nadia sahabatnya itu, sama-sama menyadari bahwa ambisi dan hasrat tak selamanya berjalan serentak layaknya sepasang kekasih yang bergandengan tangan di sebuah senja.
–
“Medea,” ujar Nadia malam itu, Ibumu sempat menanyakan keadaanmu, dan kukatakan saja apa adanya.” Raut wajahnya tampak agak sedikit getir ketika sahabatnya itu memanggil dirinya dengan nama Medea, seorang tokoh dan karakter perempuan yang ia perankan dalam film yang disutradarai Pasolini, seorang sutradara yang terbilang eksentrik, yang memang telah memilih dirinya untuk memerankan tokoh dan karakter perempuan tersebut. Sadar telah membuat dirinya tak nyaman, Nadia pun menyesal dan segera memanggilnya Maria.
–
“Ah, lampu-lampu memang akan terasa sangat akrab di saat-saat tertentu, juga malam ini.” Ujar Nadia, yang lebih terdorong untuk mengisi kebekuan perbincangan mereka saat itu, di saat Nadia berada tepat di depan kaca jendela yang hordinnya masih terbuka. “Seolah-olah mereka telah menceritakan siapa diri kita di masa silam.” Balasnya, yang seketika itu Nadia menjadi sangat tersentuh sekaligus terkesima dengan apa yang dikatakannya itu.
–
Di luar, meski tampak hibuk, kota Paris saat itu memang tampak riang dan hingar, meski sempat diguyur hujan dan diserbu gerimis di waktu senja beberapa jam sebelum mereka berbincang dengan canggung dan akrab itu. Dan tentu saja, mereka telah akrab dengan sudut-sudut kota itu saat mereka sama-sama memandangi lampu-lampunya, meski tidak semuanya. Sebab, di kota itu, kadangkala mereka menyempatkan untuk menyusuri jalan yang sama di waktu malam atau pun pada saat senja, setelah atau sebelum Maria berada di panggung opera. []

Sulaiman Djaya

Sulaiman Djaya

Fragmen Pertama

Desember 1857,

Di hari Minggu awal bulan Desember itu, langit di atas Gudang Batu, Cilegon, tampak murung dan mendung. Nyi Mas Johar Manikam, yang karena sedikit dirundung resah, terlihat tak bergairah saat ia duduk di kursi bambu di beranda rumahnya. Rambut hitam panjangnya yang lurus dan anggun sesekali terurai, tertiup hembusan angin. Namun kedua matanya sesekali masih sempat memperhatikan para petani yang lalulang di setapak jalan yang tak jauh dari rumahnya itu. Lalu-lalang para petani yang tengah hibuk membawa hasil kebun mereka. Tanpa ia sadari, seorang pemuda tengah tergesa menuju ke arahnya, “Pak Kiyai ada di rumah, Nyi?” Tanya si pemuda ketika telah berada tepat di hadapannya, “Ada, tapi Anda ini siapa?”, “Saya Sarman, Nyi, tetangga desa.” “Kalau begitu tunggu sebentar, biar kupanggil ayahku. Mungkin ia masih ada di ruangannya dan tengah berdoa.”

Pemuda itu duduk di beranda dan menyandarkan tubuhnya pada setiang rumahnya seperti yang diperintahkan Nyi Mas Johar Manikam.

Januari 1858,

“Assalamu’alaikum, Nyi!” Mendengar suara yang cukup lantang itu pun Nyi Mas Johar Manikam segera keluar dari kamarnya saat ia tengah tercenung. Dan seperti biasa, ia selalu mengenakan kebaya hijau kesukaannya. “Kami kalah jumlah dan kalah persenjataan, Nyi! Dan banyak dari kami yang terbunuh karena senapan dan meriam Belanda. Tetapi Bapak, Ki Wakhia, berhasil kami bujuk untuk menyelamatkan diri. Beliau kami susupkan dan kami minta untuk pergi ke Lampung.” Mendengar berita yang dikatakan si pemuda itu, Nyi Mas Johar Manikam hanya bisa diam dan terpaku sejenak seakan kehilangan nafasnya. Wajah perempuan kembang desa yang telah menolak lamaran para demang dan opas itu kini jadi lesu sesaat setelah ia mendengar apa yang dikatakan si pemuda tersebut.

Rasa gelisahnya saat itu tentulah bukan tanpa alasan, sebab tanpa kehadiran ayahnya, para demang, opas, dan para pemuda yang selama ini menginginkan dirinya itu akan semakin memiliki keberanian untuk menggoda atau melamarnya dengan terang-terangan.

Agustus 1858,

Setelah selama berbulan-bulan mengurung diri di dalam kamarnya dan telah begitu gigih menampik setiap lamaran lelaki kepadanya, Nyi Mas Johar Manikam pun akhirnya memutuskan untuk meninggalkan rumahnya. Dan setelah menempuh perjalanan berhari-hari dari rumahnya di Gudang Batu, Cilegon itu, ia telah sampai di Ujung Kulon dalam keadaan lemas dan tak lagi memiliki kekuatan sedikit pun untuk meneruskan perjalanannya. Akhirnya ia memutuskan untuk beristirahat di sebuah pohon besar yang akar-akarnya bergelayutan menyentuh tanah. Dan tanpa disadarinya, ia terlelap, dan pada saat itu pulalah tubuhnya dibawa terbang oleh seorang hantu hutan belantara yang oleh orang-orang setempat dijuluki Ki Pelen.

Fragmen Kedua

Februari 1850,

Hari itu, di almanak dinding di kantor Demang Cilegon telah menunjukkan angka 23. Sementatra itu, Demang Cilegon dan para staffnya serta sejumlah opas tengah melakukan persiapan untuk mengadakan inspeksi kerja di kawasan Rohjambu. Di hari yang sama, Raden Bagus Jayakarta tengah menuju Gudang Batu, meski tanpa diketahui banyak orang, untuk menemui Ki Wakhia. Setelah sebelumnya telah melakukan pertemuan dengan Tubagus Ishak, Mas Derik, Mas Diad, dan Tubagus Suramaja. Mereka telah menyepakati dengan mantap bahwa mereka akan melakukan inisiasi politik pada keesokan harinya, tepatnya pada 24 Februari, demi meneruskan perjuangan dan perlawanan yang telah lama dilakukan Kiyai Tapa dan Tubagus Buang, yang belakangan perlawanan-perlawanan itu mendapatkan sokongan moral dari Kiyai Agung Hadji Abdul Karim yang juga seorang pemimpin Tarekat Naqsabandiah.

Dan benar saja, keesokan harinya, 24 Februari 1850, orang-orang yang tergabung dalam laskar rakyat yang merupakan para pengikut Ki Wakhia dan Raden Bagus Jayakarta itu mencegat iring-iringan Demang Cilegon yang baru selesai mengadakan inspeksi di Rohjambu. Dalam kontak fisik yang tak seimbang itu, Demang Cilegon dan para stafnya tewas di tangan laskar rakyat yang mencegat mereka bak sepasukan nyamuk yang menyerbu mangsanya. Meski tentu saja Demang dan para stafnya sempat melakukan perlawanan. Sementara itu di tempat lain, di hari yang sama itu, juga terjadi kontak fisik antara pasukan laskar rakyat dengan pasukan VOC di Gudang Batu sendiri.

Insiden berdarah di dua tempat di hari yang sama itu tak pelak lagi telah mengulang insiden empat tahun sebelumnya di Cikande, ketika pada 13 Desember 1845 enam ratus rakyat Cikande Udik menyerbu kediaman Meneer Kamphuys yang menyebabkan semua penghuni rumah Meneer Kamphuys itu tewas meskipun sejumlah opas sempat melakukan penghadangan dan berusaha melindungi Meneer Kamphuys, anak-anaknya, dan juga istrinya yang harus tewas di tangan pasukan laskar rakyat Cikande Udik di hari itu. Mengetahui adanya insiden berdarah di Rohjambu dan Gudang Batu itu, Daendels pun segera mengirim surat ke Batavia yang isinya kembali meminta penambahan pasukan VOC ke Banten, yang tentu saja kali ini lebih banyak dan lebih besar dari bantuan-bantuan pasukan tambahan sebelumnya.

April 1851,

Pasukan VOC dari Batavia yang diminta Daendels itu pun akhirnya tiba di Banten dari laut dan darat. Dan, selama dua pekan di bulan April 1851, sejumlah kelompok-kelompok pasukan VOC itu pun disebar di beberapa tempat yang selama ini sering terjadi perlawanan dan pemberontakan laskar rakyat. Meski untuk sementara sejumlah pasukan Daendels itu cukup menyulitkan pasukan laskar rakyat dan dapat mengurangi ruang gerak mereka, namun Daendels dan Batavia harus menanggung kerugian nyawa dan finansial yang besar. Daendels juga merasa ditikam jantungnya ketika mengetahui bahwa pasukan VOC yang tewas di Gudang Batu itu sengaja dibiarkan dan dibariskan di sejumlah pagar rumah penduduk.

Januari 1850,

Atas perintah Meneer Mayer, penghulu Waringin Kurung pun akhirnya menemui Ki Wakhia. “Ada maksud apa hingga datang sepagi ini? Pasti persoalan yang sangat penting, sebab tidak biasanya Tuan Penghulu mau datang ke rumah saya sepagi ini.” Kata Ki Wakhia. “Begini, Ki, kedatangan saya yang memang terbilang janggal ini tak lain atas dasar kepentingan pribadi atasan saya, Meneer Mayer, yang kebetulan ada juga kaitannya dengan kebiasaan dalam agama kita.” Ujar Tuan Penghulu. “Tidak usah berbelit-belit, langsung saja pada persoalannya, Tuan Penghulu.” Ujar Ki Wakhia agak ketus. “Baiklah, Ki, kalau begitu. Sebenarnya kedatangan saya kepada Kiyai hendak mewakili keinginan Tuan Mayer untuk melamar putri Kiyai, Nyi Mas Johar Manikam, menjadi istri Tuan Mayer, atasan saya itu.”

Sejenak Ki Wakhia hanya bisa terdiam ketika mendengar setiap kata yang dituturkan Tuan Penghulu Waringin Kurung itu, sebelum akhirnya ia membuka mulut juga. “Tidakkah maksud dan keinginan Tuan Mayer itu tidak akan terwujud dari segala sisi. Sebab tidak mungkin Nyi Mas Johar Manikam menikah dengan Tuan Mayer atasan Tuan Penghulu itu. Dan juga adalah aib bagi saya dan bagi teman-teman saya para kiyai dan juga yang lainnya dalam situasi seperti ini. Bahkan kalau pun yang menginginkan maksud dan keinginan Tuan Mayer itu adalah Daendels sendiri.” Mendengar jawaban Ki Wakhia itu Tuan Penghulu merasa tak lagi memiliki alasan untuk berlama-lama dan akhirnya memohon diri untuk pergi dan meninggalkan Ki Wakhia dengan mengendarai sado-nya.

Meski dihantui perasaan bingung lazimnya para birokrat VOC di masa itu ketika terpaksa harus menjadi perantara antara atasan mereka dengan kaum santri yang menolak patuh kepada pemerintahan VOC, Tuan Penghulu Waringin Kurung akhirnya melaporkan hasil pertemuannya dengan Ki Wakhia kepada atasannya, Meneer Mayer. Dengan menolak lamaran Meneer Mayer itu, Ki Wakhia memang telah menyelamatkan Nyi Mas Johar Manikam menjadi Nyai Dasima kedua di Banten. Sementara, Meneer Mayer sendiri menganggap penolakan terang-terangan Ki Wakhia itu sebagai bentuk penghinaan kepada dirinya dan bukti nyata pembangkangan kaum santri di Banten.

“Ada keperluan apa, Ki, hingga Tuan Penghulu Waringin Kurung itu mau datang ke rumah kita?” Tanya Nyi Mas Johar Manikam kepada ayahnya yang sebenarnya tampak bingung tak lama setelah Tuan Penghulu Waringin Kurung itu meninggalkan rumahnya. “Tak ada apa-apa, Yu.” Ujar Ki Wakhia. “Tuan Penghulu Waringin Kurung itu jauh-jauh mau datang ke Gudang Batu hanya untuk menawarkan jabatan agar kita mau bekerjasama dengan VOC”. “Ayah menerimanya?” Nyi Mas Johar Manikam kembali bertanya. “Tentu saja ayahmu menolaknya, Yu. Sebab ayahmu sudah bersumpah untuk tetap membantu perjuangan dan perlawanan Kiyai Tapa dan Tubagus Buang, dan Raden Bagus Jayakarta. Dan tentu saja perjuangan teman-teman ayahmu.”

Fragmen Ketiga

Meneer Mayer tak pernah menyangka sebelumnya ketika selepas waktu sembahyang subuh itu sejumlah orang menyerbu rumahnya. Pegawai VOC yang terbilang muda itu pun bertambah kaget ketika puluhan orang yang menyerbu rumahnya di Waringin Kurung itu semuanya bersenjatakan golok. Sedangkan beberapa opas yang tak siap membela diri ketika itu harus rela mengakhiri hidup mereka di tangan para penyerbu yang masing-masing menggenggam golok itu.

Sehari sebelumnya, sebagian orang dari kelompok para penyerbu itu telah terlebih dahulu menyatroni rumah Tuan Penghulu Waringin Kurung meski mereka tak menghabisi nyawa penghulu tersebut karena masih dianggap sebagai orang pribumi dan hanya memukulinya hingga babak-belur. Saat itu ia hanya dipaksa agar mau berhenti sebagai penghulu.

Februari 1850,

Demi melumpuhkan perlawanan rakyat di Gudang Batu, di Kramat Watu itu, dan sebelum Meneer Mayer akhirnya harus tewas akibat serangan balas dendam rakyat, Daendels sengaja mendatangkan pasukan VOC tambahan dari Serang yang kemudian diserahkan dalam kepemimpinan Meneer Meyer. Keesokan harinya, setelah kedatangan pasukan VOC tambahan dari Serang itu, sejumlah penduduk dan pemuda di Gudang Batu yang dicurigai terlibat dalam aksi pembunuhan Demang Cilegon di Rohjambu itu pun ditangkap. Sementara sebagian lainnya berhasil menyelamatkan diri dan bersembunyi.

Satu persatu mereka yang tertangkap itu pun disiksa agar mau membuka mulut dan bersedia memberikan informasi kepada VOC seputar orang-orang dan tokoh-tokoh penting yang terlibat dalam pembunuhan Demang Cilegon itu. Namun, pada saat yang bersamaan, mereka yang berhasil menyelamatkan diri dari operasi penangkapan atas perintah langsung dari Daendels itu segera menyebarkan berita penangkapan tersebut kepada beberapa pemimpin mereka. Demikian, kabar operasi penangkapan atas perintah Daendels itu pun segera diketahui Mas Diad dan Raden Bagus Jayakarta serta para pemimpin perlawanan rakyat lainnya.

Para pemimpin itu pun akhirnya sepakat untuk segera melakukan pertemuan bersama demi melakukan serangan balasan atas penangkapan para pelaku pembunuhan Demang Cilegon di Rohjambu itu. Sementara itu mereka meminta Ki Wakhia dan Nyi Mas Johar Manikam agar cepat-cepat meninggalkan rumah mereka di Gudang Batu menuju ke tempat yang lebih aman dan tak diketahui orang-orang upahan Meneer Mayer. Konon, ketika itu Ki Wakhia dan Nyi Mas Johar Manikam memutuskan untuk pergi ke Tanahara, yang juga saat itu menjadi tempat persembunyian para pemimpin laskar rakyat.

Fragmen Keempat

Nyi Mas Johar Manikam mengemasi baju-baju kesukaannya dan benda-benda keperluan lainnya. Selepas sembahyang isya malam itu ia dan ayahnya akan berangkat ke Tanahara seperti yang diminta Mas Diad dan Raden Bagus Jayakarta sebelum VOC berhasil mengetahui keterlibatan ayahnya dalam insiden penyergapan dan pembunuhan Demang Cilegon di Rohjambu. Sementara itu, ayahnya dan kusir sado mereka juga telah merampungkan persiapan yang diperlukan. Dan begitulah, di malam setelah insiden terbunuhnya Demang Cilegon di pagi harinya itu, mereka harus segera meninggalkan Gudang Batu. Mereka juga harus menempuh jalur yang cukup berliku agar terhindar dari operasi inteligen dan penangkapan VOC yang langsung diperintahkan Daendels. Barulah pada waktu menjelang fajar, mereka akhirnya tiba di Lempuyang, Tanahara, di sebuah tempat yang konon pernah dijadikan sebagai salah satu majlis pengajian Hadji Abdul Karim, yang ketika itu dijuluki sebagai Kiyai Agung oleh para pengikutnya dari Tangerang, Bogor, dan Batavia.

Sejak insiden di Rohjambu dan Waringin Kurung itu, mereka harus tinggal untuk sementara di Tanahara sebelum situasi di Gudang Batu pulih dan aman dari operasi penangkapan yang telah menyebabkan sebagian para pemberontak dari laskar rakyat harus mendekam di penjara di Saneja. Sejak insiden dua tempat itu, Batavia telah memenuhi permintaan Daendels untuk mengirimkan pasukan ke Banten, yang kali ini ternyata semakin besar jumlahnya.

Sementara itu, di tempat yang berbeda, di Serang, Raden Adipati Prawiranegara tampak gelisah ketika ia duduk di teras rumahnya. Rasa gelisah pensiunan patih itu tentu saja punya alasan tersendiri karena kedekatannya dengan para pejuang laskar rakyat dan majlis-majlis pengajian yang diselenggarakan oleh Hadji Abdul Karim, yang dijuluki Kiyai Agung itu.

Sebagai seorang perempuan yang hidup di masa-masa itu, Nyi Mas Johar Manikam tentu sudah terbiasa dengan situasi-situasi yang cepat berubah dan tak menentu, hidup dalam rasa takut dan rasa was-was yang hampir setiap saat ia rasakan. Dan jika saja ia bukan seorang perempuan yang dilahirkan di keluarga santri-priyayi yang sangat terpandang, mungkin saja dia sudah tertimpa nasib yang tak dikehendakinya sendiri di saat banyak pemuda dan beberapa birokrat VOC menginginkan dirinya. Dan sebenarnya ia sadar akan hal tersebut.

Selepas sembahyang berjamaah bersama ayahnya dan Nyi Mas Johannah di rumah mereka malam itu, mereka pun akhirnya mengendarai sado mereka yang hanya ditarik satu kuda berkulit coklat dan hanya ditemani dua lampu minyak yang kadang-kadang harus mereka matikan agar tidak mengundang rasa curiga dari pihak VOC yang sewaktu-waktu bisa saja memergoki mereka. “Tabahkan hatimu, Yu!” ujar Nyi Mas Johannah kepadanya. Itulah satu-satunya perbincangan yang sempat ada, setelahnya mereka lenyap dalam kegelapan.

Dan benar saja, keesokan harinya, sepasukan VOC mendatangi Gudang Batu dan mereka segera mendobrak pintu depan sebuah rumah yang telah ditinggalkan para penghuninya itu. Namun, sekitar dua puluhan orang pasukan VOC yang bersenjatakan senapan panjang itu harus menelan rasa kecewa ketika mereka mendapati rumah tersebut telah ditinggalkan para penghuninya berjam-jam sebelum mereka datang. Ketika mereka datang ke Gudang Batu itu, sejumlah pemuda laskar rakyat yang selama ini terlibat pemberontakan terhadap VOC pun telah meninggalkan rumah-rumah mereka demi menghindari penangkapan seperti yang dialami sebagian teman-teman mereka yang kini harus rela hidup di dalam penjara VOC di Saneja, Cilegon.

Sementara itu di Tanahara, setiap kelompok laskar rakyat yang masih ada di sana ditugaskan untuk berjaga setiap malam secara bergiliran khawatir pihak VOC telah mengetahui sebuah tempat yang berada di kawasan hutan itu. Ketika itu, butuh waktu cukup lama bagi laskar rakyat untuk memulihkan semangat dan kekuatan mereka sebelum kembali melancarkan serangan-serangan gerilya mereka terhadap VOC.

Serang, 1851,

Dalam cuaca yang agak teduh hari itu, di Keresidenan Banten, di Serang, sang Gubernur Jenderal yang dengan cepat telah berubah menjadi seorang Gubernur Jenderal paling bengis dalam sejarah VOC di Nusantara karena harus menghadapi keganasan serangan-serangan dari laskar rakyat yang lebih baik mati daripada patuh kepada VOC ketika itu, kini tampak tegas dan serius memberikan sejumlah instruksi dan perintah kepada sejumlah pemimpin pasukan VOC yang ada di ruangan pribadinya itu. Di hari itu, seribu orang pasukan tersebut akhirnya diberangkatkan menuju Cilegon dalam rangka operasi penangkapan para pemberontak. Sebagian besar pasukan yang diberangkatkan hari itu sebenarnya baru tiba ke Banten dari Batavia.

Gudang Batu, 1858,

Dalam pertempuran yang tak seimbang itu, laskar rakyat Gudang Batu yang dipimpin Ki Wakhia mengalami kekalahan total, setelah beberapa bulan sebelumnya mereka telah menyebabkan banyak pasukan VOC tewas. Dalam peristiwa tersebut, hanya beberapa orang saja yang selamat dari desingan peluru senapan-senapan pasukan VOC, di saat beberapa orang dari laskar rakyat Gudang Batu itu tidak terampil menggunakan senapan sisa perang Sultan Ageng Tirtayasa yang diambil dari gudangnya di Tangerang yang ketika itu dibeli dari Ingris, Perancis, dan Denmark itu sudah tidak berfungsi dengan baik karena terlalu lama berada di gudang penyimpanan yang menyebabkan beberapa bagiannya telah berkarat.

Meski Ki Wakhia sendiri selamat dalam peristiwa berdarah itu, ia harus pergi dan menyelamatkan diri ke Lampung atas anjuran seorang pemuda Gudang Batu yang memintanya untuk menyelamatkan diri. Dan melalui seorang kenalannya, pemuda Gudang Batu yang bernama Sarman itu menitipkan Ki Wakhia kepada salah seorang pekerja pelabuhan yang kelak akan memasukkan Ki Wakhia ke sebuah kapal yang menuju ke Lampung dengan cara menyamar sebagai seorang pedagang buah-buahan. Setelah itu, atas permintaan Ki Wakhia, Sarman harus kembali ke Gudang Batu keesokan harinya dengan mengemban satu misi terakhir: Melindungi dan menyelamatkan Nyi Mas Johar Manikam dari kekuasaan VOC, meski Meneer Mayer telah tewas. []

Sulaiman Djaya

Bilakah ia rindu
lalu tertidur.

Dengan tanpa paksaan,
kertas-kertas bergetar.
Udara, yang entah karena gundah
atau sekedar singgah saja

tak mau tinggal lama-lama
seperti benda-benda.

Begitu patuh lembab dan hampa,
ciuman hujan segera hilang
ketika detak yang tak jadi hingar
meminta tuk didengar

di luar. Dan malam
yang kini pulas.

Sulaiman Djaya,
Desember 2011.

Karir film digelutinya sambil tetap juga ak:if sebagai wartawan dan menulis cerpen. Di dunia pers pernah menjadi Ketua Redaksi Minggu Abadi (1958-1960). Majalah Purnama (1962-1963), Redakuir Ahad Muslimin dan menjadi redaksi Lembaran Kebudayaan dari harian Duta Masyarakat (1964-1965). Naskah sandiwara Bung Besar (1957), memenangkan sayembara Jawaian Kebudayaan. Naskah ini diserang habis-habisan oleh penerbiran pro kin, Bintang Timur, sekitar 1964-1965, dan resmi dilarang pentas oleh Pemerintah pada tahun 1965. Pernah menulis beberapa sajak dan banyak cerpen. Sketsa-sketsanya yang berlatar belakang politik dalam bentuk sat­ire di Mingguan Abadl dengan judul tetap “Komedi Klasik Modern” (1958-1960) banyak digemari pembaca karena kritik-kritiknya yang berani. Pada tahun I960 sketsa Sni dihentikan atas permintaan Penguasa Militer waktu itu. Sketsa-sketsanya yang mengambit model kehidupan Seniman Senen (1958-1961), sebagian dibukukan pada tahun 1972 dengan judul “Keajaiban di Pasar Senen” dan “… Oh. Film”. Diterbitkan ulang tahun 1997.

Antara tahun 1960-1965 bekerjasama dengan Wim Umboh untuk menulis semua skenario Wim masa itu juga sebagai co-sutradara. Antara lain Istana Jang Hilang (1960), BintangKetjil (1963), Apa Jang Kau Tangisi (1964), Matjan Kemajoran (1965). Sesudah itu juga masih menulis untuk Wim, skenario Dan Bunga-Bunga Berguguran (1970), dan cerita asell Mama (1972). Film yang ditulis skenario dan disutradarainya sendiri Dibatik Tjahaja Gemerlapan (1966) mendapatkan penghargaan untuk cerita dan penyutradaraan dari Pekan Apresiasi Film Nasional 1967 (semacam festival, karena saat itu tidak ada FFI). Sejak menyuttadarai film Honey, Money and Jakarta Fair (1970), ia memutuskan berhenti menyutradarai karena film masa itu diwarnai oleh bumbu seks. Selanjutnya dunia pembuatan film digelutinya sebatas menulis skenario saja. Kegiatan lain di bidang film adalah mengkonsepkan berdirinya KFT (Ikatan Karyawan Film dan Televisi} ccrmasuk menulis konscp Anggaran Dasarnya pada tahun 1964. Tahun 1972-1975 ia menjadi ketua I organisasi tersebut. Dan pernah tiga kali menjadi Ketua Umumnya, yakni periode tahun 1978-1981. 1981-1984, dan 1987-1991.

Antara 1969-1991 menjadi anggota Dewan Film Nasional. Tahun 1970 ikut merancang berdirinya Akademi Sinematografi yang kini menjadi Jurusan Film IKJ. Dan mengajar di situ tahun 1971-1995 dalam mata kuliah Sejarah Film Indonesia d, Penulisan Skenario film (belakangan ban-yang terakhir saja). Tahun 1978 meranca. berdirinya badan yang khusu.s menyelenggarakan pendidikan bagi orang film, yang kemudian dikenal sebagai Yayasan Citra. Di situ ia menjadi pengurus, dan sekian lama menjadi Ketua Umumnya, juga mengajar. Tahun 1971 merinris berdirinya Arsip Film, yang sejak tahun 1975 menjadi Sinematek Indonesia, yang terus dipimpinnya. Untuk bidang arsip Rim ini ia menerima penghargaan “Lifetime Achievement” dari SEAPAVAA (South East Asia and Pacific Film and Audio-Visual Archive Association), atas permtisannya di bidang arsip film di AsiaTenggara. Di FFI, banyak kali menjadi anggota Komite Seleksi, dan beberapa kali menjadi anggota Dewan Juri. Banyak kali menjadi juri dari penulisan Pers mengenai film. Kegiatan lain di bidang kesenian adalah menjadi anggota Dewan Kesenian Jakarta, sejak berdirinya pada tahun 1968 sampai tahun 1981. Menjadi Direktur Pelaksana DKJ tahun 1980-1981, menjadi Wk. DirekrurTim Bidang Artistik tahun 1973-1975. Sebagai pimpinan Arsip film dan pengajar Film, pernah diundang untuk meninjau arsip dan sekolah film di banyak negara, termasuk keliling Amerika danJepang. Dan ikur menyiapkan rekomendasi UNESCO mengenai Arsip Film dalam pertemuan di Argentina (1978) dan Paris (1989). Penghargaan-penghargaan yang pernah diterimanya adalah : “Hadiah Usmar Ismail” (1985), hadiah tertinggi Dewan Film Nasional, “Hadi Seni” (1993) dari Depdikbud dan Life Achievement SEAPAVAA(1997).

Filmografi : Menjusuri Djedjak Berdarah (1967), Samiun dan Dasima (1970), Bandung Lautan Api (1974), Krakatau (1977), Fatahillah (1997). Sedangkan yang menghasilkan nominasi Citra untuk skenario adalah Karena Dia (FFI 1980} dan Ayahku(FFI 1988).

Sinetron : Bengkel Bangjun (1995-6 epi­sode), Keajaiban Hati (1996 – 6 episode), serial “Fatahillah” (1997 – 13 episode), Dramatisasi Hadits “Nuansa Ramadhan” (1996-1997, 70 adegan), serial “Balada Dangdut” (1997— 11 episode), serial “Jeram-Jeram Kehidupan” (1997— 16 episode).